1、“彝族铃铛舞”主要流传于贵州省西北部的赫章县珠市乡，财神镇、雉街乡、河镇乡、双坪乡、安乐乡等乡镇也有广泛分布。彝语称“恳合呗”，意为“向灵体告别，一起来唱歌、跳舞”，是彝族人民祭奠亡灵的一种传统民间舞蹈祭祀活动。据《西南彝志? 论歌舞的起源》载：“斋场四面八方……巧舞者手执小铃而舞”，后沿袭此俗。经演变，现不仅在白事场合表演，在一些节日喜庆、农忙时亦比较常见。“彝族铃铛舞”彝语称“恳合呗”。“恳合”为“告别”之意，“呗”为“跳”;“恳合呗”意为“向灵体告别而唱歌跳舞”。是彝族人民在丧葬场合表演的一种传统民间舞蹈祭祀活动，通过舞蹈表演加上歌师的诉唱来祭奠亡灵，表达对死者的悼念之情。又称“跳脚舞”或“抄子舞”。原始铃铛舞在做大斋的第二天表演，斋祭分大斋(三天)、小斋(一天)，由各亲戚家所带的舞队以火堂为中心，依次按逆时针方向进行。整个祭场通宵燃着火把，歌舞达旦。铃铛舞无音乐伴奏，数名乃至数十名统一穿着彝族服饰的舞者手持铃铛摇动，发出统一清脆的响声，并一起高歌彝族歌曲《恳也漏》，借以渲染热闹气氛。舞者以腰部为轴心，腰旋腹挺，双手持铃铛上下左右摇动。时而抬首后仰，时而弓步前倾;时而跳跃，时而翻滚，以多种队形进行表演。特别是珠市乡的铃铛舞，原始古朴，节奏鲜明，无论老少，都可参与，充满活力。彝族铃铛舞为了解彝族的丧葬习俗提供了活的参考素材，是理解彝族人民审美情趣的重要载体。铃铛舞经过民间艺人的不断完善，极具民族文化特色，对于研究彝族先民的信仰、礼仪、习俗等文化形式，都是极好的范本。彝族铃铛舞影响广泛，是彝族人民保存最完整、艺术价值最高、流传最广的民间舞蹈形式，保留着原始的风貌，在整个黔西北地区都享有盛誉。

　　2、“苗族大迁徙舞”主要流传于贵州省赫章县可乐乡、德卓乡、河镇乡、结构乡、双坪乡、铁匠乡、平山乡等地。苗语译为“够戛底戛且”，意思是寻找居住的地方，是苗族人民传统民间舞蹈，舞蹈真实地反映了苗族人民大迁徙的苦难历程，是苗族人民大迁徙的历史画卷。苗族人民在节假日、婚礼场、除发剃头、生日祝寿等欢乐场合，一般都会欢跳大迁徙舞。“苗族大迁徙舞”的舞台可以灵活安排，村头、野地、荒坡均可。据载，早在5000多年前，苗族就居住在黄河流域，由于与黄帝斗争失利，苗族被迫逐渐南移。直至南北朝时期，肯蚩尤扬鲁仍是当时居住在北方宁告(浑水河)一带一个强大的苗族部落，与其毗邻的是沙鲁部落。两个部落之间的关系一直十分友好，但因一次误会，造成两个部落之间长期相互厮杀，最终迫使肯蚩尤扬鲁部落南下迁徙。在迁徙中经历了千辛万苦，最后定居今贵州赫章。苗族人民为了纪念祖先这段苦难的迁徙历史，将迁徙的史绩编入芦笙词和芦笙舞中，以此表达对故土的留恋和对祖先的怀念。苗族大迁徙舞共分三场:第一场鸡叫舞，表现群迁场面。在鸡叫的时候出发，有几声鸡叫，群迁有踮脚步、踢脚、爬坡三个动作;第二场行路舞，有留恋、回首、强身、打鸟、试河、站立、甩腿欢跳、敬酒、接酒表现了迁徙途中开始的情况。回头观看和歇息两个动作表示动作对故土的留恋;第三场，追忆欢跳舞，表现胜利渡河后的欢乐。苗族大迁徙舞，共有13个动作：一、黄天狸捅蜂窝，意思是捅敌人的老窝，表现苗族人民有不怕死的勇敢精神;二、瞎耗子通地路，意即迁徙中钻入古老森林，犹如地底层不见天一样，路漫长，时难熬，但有信念，路再远时间再长，熬过后就是晴天，瞎耗子眼睛总有一天会明亮，我们会达到目的地;三、公鸡捉虱，意思是经过战争之后，休整一时，如同一只公鸡挺立随时瞭望四方，高度警惕，同时又可抓捉自己身上的害虱，喻有整顿内部之意;四、黄几狂山，表现胜利的喜悦和欢乐，如同黄麂狂跳上山一样;滚追，表现猛熊被猎打射中后咕噜噜滚下坡，比喻凶残的敌人被战败之意;五、森林探路表，现探路过程;六、游龙翻身，形容在战火中，爬坡下坎前进倒退迂回作战;七、二牛防虎，把最强壮好斗的公牛安在群牛的最前和最后，比喻抵御野兽对牲畜的侵害;八、仰天望月，抬头看月亮里正砍树的老人，意即怀恋家乡美好时光;九、倒立青石，意即怀恋失掉的城墙边立的柱子;十、倒挂金勾，表现迁徙中，攀悬岩爬壁，互相拉扯上去，如同倒挂金勾一样危险;十一、仙女背水，喻渡河后的欢乐之意;十二、夜探悬岩，内容为深夜中在悬岩陡壁处探路前进;十三、横渡险礁，分别表达了苗族人民不怕艰苦，互敬互爱，相互帮助，渡过了险境。